Was ist Lebensqualität?
Sein oder Haben - Schwere oder Leichtigkeit - Sicherheit oder Sinn
Hat das Leben eine Qualität? Wenn ja, was macht die Qualität eines Lebens aus? Solche Fragen sind insofern von zentraler Bedeutung, weil sie stark mit der Sinnfrage gekoppelt sind. Der Sinn des Lebens könnte also etwas mit der Lebensqualität zu tun haben. Gehen wir auf die Suche.
· Quantität versus Qualität: Menge oder Güte scheinen überall in irgendeiner Weise unser Leben zu beherrschen. Dabei wird klar, dass sie zwar nicht miteinander unvereinbar sind, aber sie in einem gewissen Spannungsverhältnis stehen. Stellen wir uns vor, wir kauften Erdbeeren, die schön aussehen und weil dies so ist, kaufen wir uns davon eine große Menge. Aber bei den ersten Früchten, die wir genießen wollen, stellen wir enttäuscht fest, dass sie kein Aroma haben, dass ihnen der spezifische Geschmack, den Erdbeeren haben sollten, fehlt. Könnte uns die große Menge irgendwie trösten? Keineswegs, denn die Enttäuschung würde mit jeder Frucht, die wir verspeisen wollten, nur noch größer werden. Quantität kann also Qualität nicht ersetzen. Wenn etwas ungenießbar ist, kann es durch eine große Anzahl nicht verbessert werden. Quantität ist auch in anderer Hinsicht mit Qualität nicht vereinbar. Es ist der Überdruss , der selbst eine gute Qualität zunichtemachen kann. Der Spruch: „Nichts ist schwerer zu ertragen als eine Reihe von guten Tagen“ [1] bringt es auf den Punkt. Wenn wir immer nur Sonntage hätten, wenn nur jeden Tag die Sonne schien und kein Tropen Regen fiel, wenn wir endlos uns vollstopfen könnten mit den köstlichsten Speisen, wie dies im „Schlaraffenland“ [2] möglich ist, dann stellte sich eine Art Erschöpfung ein, würden wir einer Sache überdrüssig werden. Andererseits wäre der Mangel an etwas auch mit der Qualität insofern unvereinbar, als eine gewisse Menge notwendig ist, um überhaupt eine Art Qualität feststellen zu können. Wenn die Zeit zu knapp bemessen ist, um eine Arbeit an einem Produkt, sei es ein Roman, eine wissenschaftliche Abhandlung, ein Gemälde oder ein handwerkliches Gebilde, zu seiner Fertigstellung zu bringen, leidet die Qualität. Das Zuwenig und das Zuviel bedingen also einen Qualitätsabfall. Die Menge an Jahren bis zu unserem Lebensende bedingt keineswegs eine Verbesserung der Lebensqualität, aber wenn das Leben zu kurz bemessen ist und jemand zu früh stirbt, wie z. B. durch einen Unfall, durch ein Verbrechen oder durch eine Krankheit, dann kann es sein, dass ein „Lebenswerk“ nicht vollendet werden konnte. Es gibt die Auffassung, dass jeder mit einem gewissen Lebensplan auf die Welt gekommen ist, den er sich vorgenommen hat, zu erfüllen. Hierbei scheint es darauf anzukommen, dass das Leben oder mehrere Leben (Reinkarnationen) als Möglichkeiten der Weiterentwicklung der Seele genutzt werden [3] . Wenn jemand durch nicht vorhersehbare Ereignisse daran gehindert wird, dann geht etwas verloren, was durchaus als ein Verlust an Lebensqualität bezeichnet werden kann. Menschen, die bereits Nahtoderfahrungen hatten, berichten, dass oft deshalb wieder ins Leben zurückgekehrt sind, weil ihnen „auf der anderen Seite“ klar wurde, dass sie noch etwas in ihrem Leben zu erledigen haben [4] . Diesem „Zuwenig“ an Lebenszeit entspricht einem „Zuviel“ an Lebensjahren, wenn das Leben zur Last wird, wenn die Lebensqualität deshalb leidet, weil die Beschwernisse – Krankheiten, Schmerzen, Bewegungs- oder Sinneseinschränkungen sowie intellektuelle Einbußen - zu groß geworden sind. Es ist bekannt, dass die „Selbstmordrate“ mit dem Alter ansteigt [5] , was zu der Schlussfolgerung führt, dass mit dem hohen Alter viele Einschränkungen verbunden sind, die als belastend erlebt werden, sodass sich dann mehr dafür entscheiden, ihrem Leben ein Ende zu setzen.
· Sicherheit versus Sinn: Die Lebensqualität hängt stark mit der Vorstellung zusammen, dass das Leben einen Sinn ergeben soll. Die Sinnsuche stellt deshalb für viele ein Hauptmotiv ihres Lebens dar [6] . Die bekannte Bloggerin und Youtuberin Krissy Rieger hat in einem ihrer Videos dargestellt, warum sie ihren sicheren Job als „Beamtin auf Lebenszeit“ aufgegeben hatte – sie ist jetzt selbständige Unternehmerin. Sie hatte zwar einen sicheren Arbeitsplatz. Aber das, was sie hierbei zu erledigen hatte, entsprach nicht ihrem Anspruch an sich selbst („es war nicht meins…ich konnte niemals ich selbst sein“). Sie stellt die kritische Frage: „Warum machen wir Dinge, die wir hassen?“ [7] Die Antwort müsste in diesem Zusammenhang sein: Wir neigen dann dazu, die Sinnsuche aufzugeben und der Sicherheit den Vorzug zu geben, wenn wir uns nicht trauen, zu uns selbst zu bekennen, weil wir glauben, dass Sicherheit vor der Erfüllung der Sinnfrage steht, ordnen wir uns unter, verleugnen wir uns aber selbst. Selbstverleugnung und Aufgabe der Selbstbestimmung, Unterordnung, Einfügung in ein gegebenes System von vorgegebenen Regeln und Beachtung fremdbestimmte Zielvorgaben führen uns weg von uns selbst, von unserer selbstbestimmten Definition, was wir mit unserem Leben anfangen wollen. Darunter leidet die Lebensqualität, denn wir fühlen uns wie in einem „Hamsterrad“ [8] . Wie der Hamster, der in einem engen Käfig eingesperrt wird und seinen Bewegungsdrang auslebt, indem er in diesem Rad entlang läuft, ohne dabei wirklich vorwärts zu gelangen, so fühlen sich manche Menschen, die der vermeintlichen Sicherheit den Vorrang vor dem Sinn geben. Sie steigen jeden Morgen in das Hamsterrad der Berufstätigkeit, indem sie eine Arbeit vollführen, mit der sich nicht identifizieren können, indem sie nur funktionieren und wie ein Rädchen in einem mächtigen Getriebe „ihre Pflicht tun“. Udo Jürgens (1934 – 2014) [9] hatte in seinem Schlager „Ich war noch niemals in New York“ diesen Zustand sehr gut dargestellt, indem er einen Mann beschreibt, der einmal davon träumt, „etwas Verrücktes“ (einfach aus dem spießigen Dasein abhauen und mit einem Flugzeug nach New York oder San Franzisco fliegen) zu tun, aber letztendlich in die alte Sicherheit seiner Alltagswelt wieder zurückkehrt [10] . Eine ganze Wirtschaftsbranche lebt davon, uns die Illusion einer absoluten Sicherheit zu vermitteln: Versicherungen. Sie locken uns mit dem Glauben, dass es möglich sei, alle Lebensrisiken abzusichern. Weil wir in einer Welt voller Risiken leben, träumen wir von der absoluten Absicherung, träumen wir davon, sorgenfrei leben zu können, ohne Angst vor dem nächsten Tag zu haben. Alle Ängste, so könnte vermutet werden, hängen mit der Todesangst zusammen. Wer aber diese Angst verliert, wird vielleicht niemals vor etwas anderes Angst haben müssen. Der Räuber, der ihn mit der vorgehaltenen Pistole berauben will, wird ihn nicht wirklich ängstigen können, weil er in der Sicherheit lebt, dass seine Seele unsterblich ist. Diese Art der Sicherheit, das könnte die vielleicht wichtigste Ausnahme darstellen, dass Sicherheit und Sinn nicht gut zusammen passen, ist die einzige, die akzeptabel ist.
· Haben versus Sein: Erich Fromm hat sich dieses Themas in einem Buch angenommen und diese beiden Modi einer Lebenseinstellung beschrieben und analysiert [11] . Er kommt, kurz gesagt, zu dem Schluss, dass alles Lebendige, alles die Potentiale Förderliche dem Seins-Modus und alles Abtöten (im weitesten Sinne verstanden), alles Festschreibende, Normierte, die Freiheit beraubende dem Haben-Modus zugeschrieben werden kann. Ein einfaches Beispiel könnte dies verdeutlichen: Ein im Haben-Modus befindlicher Mensch käme auf die Idee, Blumen so zu züchten, sodass er sie immer wieder abschneiden und dann verkaufen kann. Indem er sie nach seinen Vorstellungen züchtet, gibt er ihnen eine von ihm gewünschte Form oder Farbe, indem er sie abschneidet, beraubt er dann den Blumen ihrer Lebensader (Wurzeln), tötet sie damit und versucht daraus noch einen Gewinn zu erzielen. Ein im Sein-Modus lebender Mensch würde Blumen so wachsen lassen, wie sie ursprünglich gedacht waren, würde sie nicht abschneiden, um sie dann in eine Vase zu stellen, wo sie verwelken, sondern sich nur an dem Anblick und auch dem Duft einer Wiese erfreuen. Käme ein im Seins-Modus lebender Naturforscher auf die Idee, Schmetterlinge einzufangen, zu töten, um sie dann mit Stecknadeln in Glaskästen aufzuheben, um dann eine Schmetterlingssammlung zu haben ? Ein im Seins-Modus lebender Mensch käme nie auf die Idee, Tiere in der Wildnis einzufangen, in einen Zoo zu bringen, wo sie ihr kümmerliches Leben hinter Glaswänden verbringen müssten, vor denen dann Menschen stehen, die sie begaffen. Er käme auch nie auf die Idee, Löwen zu dressieren, in einem Zirkus durch brennende Reifen zu springen, weil er weiß, welche Angst diese Tiere vor dem Feuer haben. Er würde es auch nicht gutheißen, Pferden Sattel auf den Rücken zu schnallen und Zaumzeug anzulegen, um auf ihnen zu reiten und sie dann in die von ihm gewünschte Richtung zu lenken. Er würde diese Tiere in ihrer angestammten Umgebung belassen, ihnen die Freiheit lassen so zu leben, wie es (aufgrund eines göttlichen Planes) so vorgesehen war. Ein im Haben-Modus denkender Mensch wird danach streben, Macht zu haben , um bestimmen zu können, wie andere zu leben haben. Er würde sich Gesetze ausdenken, die sie zwingen, sich nach seinen Vorstellungen zu verhalten. Er hätte Freude daran, sie beim Übertreten der Regeln zu erwischen, um sie dann bestrafen zu können. Ein im Seins-Modus denkender Mensch hätte daran keine Freude, sondern wollte lieber, dass die Menschen frei leben und die Regeln selbst bestimmen, nach denen sie leben wollen. Ein im Haben-Modus lebender Mensch ist auch im Privatleben darauf aus, dies in der Weise umzusetzen, dass er die Beziehung zu Menschen auf diese Weise definiert, dass er einen Menschen durch Heirat an sich bindet, um ihn dann immer verfügbar zu haben . Die Liebe wird durch das Modell der Ehe in eine Art Konservendose gesteckt, um dadurch einen Liebespartner jederzeit verfügbar zu haben . Esther Vilar hatte dieses Vorhaben in ihrem Buch „Heiraten ist unmoralisch“ auf ihre eigene provokante Art kritisiert [12] . Ein im Haben-Modus lebender Mensch wird versuchen, möglichst viele Reichtümer anzuhäufen, Schätze der Welt in seinen Besitz zu bringen. Er unterliegt der Illusion, dass er jemand ist, weil er etwas hat. Der im Seins-Modus denkende Mensch käme nicht auf die Idee, mehr für sich in Anspruch zu nehmen, als er selbst zum Leben braucht. Während die Raffgier ein Laster des Haben-Menschen ist, ist die Bescheidenheit die Tugend des Seins-Menschen. Die Lebensqualität scheint in einer im Haben-Modus funktionierenden Welt auf der Verhaltensmaxime zu beruhen, dass die Güte eines Lebens davon abhängt, ob und wie viel jemand hat. „Geld allein macht nicht glücklich, aber es beruhigt [13] “ ist ein bekannter Spruch, der verdeutlicht, dass die Menschen intuitiv spüren, dass Reichtum allein nicht glücklich macht, aber anscheinend ein ruhigeres Leben beschert. Jesus hat sich klar gegen diese Lebensweise ausgesprochen und darauf hingewiesen, dass nach dem Schöpfungsplan Gottes alles so eingerichtet sei, dass jeder immer alles bekomme, was er zum Leben brauche (Matthäus 6,26 [14] . Er verwies auf die Notwendigkeit, sich durch gute Taten „Schätze im Himmel“ (Matthäus 6,20 [15] ) zu erwerben, die nicht der Vergänglichkeit unterliegen, wie auf der Erde. Dies könnte als Hinweis interpretiert werden, dass die wirkliche Lebensqualität – wird die Metaebene einer über die irdische Existenz hinausgehende Daseinsform einbezogen – nicht vom Haben abhängig ist, denn die Schätze im Himmel speisen sich allein durch gute Werke [16] .
· Schwere versus Leichtigkeit: Sehr viele Menschen wünschen sich ein leichtes Leben, das nicht getrübt wird durch negative Erlebnisse, das nicht beeinträchtigt wird von Alltagssorgen wie die Sicherung des Überlebens, die sich ein Leben ohne Krankheiten und Schmerzen wünschen, das nicht getrübt wird durch Verlust von wichtigen Menschen. Andererseits gibt es aber auch die Schwere, die uns scheinbar nach unten zieht, die uns an die Erde bindet und uns dazu verdonnert, ein sorgenvolles Leben zu führen. Diese eigenartige Polarität zwischen der Schwere und der Leichtigkeit beschäftigte auch den aus der Tschechoslowakei stammenden Schriftsteller Milan Kundera (1929 – 2013) [17] in dem Roman „Die unerträgliche Leichtigkeit des Seins“ [18] . In diesem Roman garniert er die Liebesgeschichte von Tomas und Teresa immer wieder mit philosophischen Aphorismen. Insbesondere beschäftigt ihn die Ansicht des griechischen Philosophen Parmenides (520 – 460 v. Chr.) [19] , nachdem das Leichte positiv und das Schwere negativ sei [20] . Andererseits schildert er auch die Ansicht des Komponisten Beethoven, nach dem das Schwere etwas Positives sei, was z. B. in der Formulierung von dem „schwer gefassten Entschluss“ [21] zum Ausdruck komme, was sich auch in einem letzten Satz des letzten Quartetts ausdrücke: „Muss es sein? Es muss sein! Es muss sein!“. Mit der Schwere assoziieren wir auch das Bedeutungsvollere: „Das schwerste Gewicht ist also gleichzeitig ein Bild intensivster Lebenserfüllung. Je schwerer das Gewicht, desto näher ist unser Leben der Erde, desto wirklicher und wahrer ist es“. [22] Die Schwere gibt die Vertikale des Lebens an, die nach unten geht, also zum Irdischen, die aber auch nach oben weist, in den Himmel. Nicht umsonst werden Himmel und die Erde und allemal die Hölle als vertikale Gegensätze beschrieben. Das Irdische, unser Leben in der materiellen Welt, könnte auf der Vertikalen zwischen dem Himmel und der Hölle stehend beschrieben werden. Die Bedeutung könnte darin liegen, dass wir in diesem Spannungszustand leben, zwischen beiden Alternativen irgendwann entscheiden zu müssen, wenn wir uns mit der Sinnfrage auseinandersetzen. Im metaphysischen Sinne gibt das „Oben“ uns vor, wohin wir streben sollten, das „Unten“ ist das, was uns hinab zieht in die Tiefen unserer negativen Triebe, Emotionen und Absichten. Die moralisch negativ bewerteten Begriffe beschreiben auch meistens „niedere Beweggründe“, wie Habgier oder sexuelle Lust, die z. B. zum Mord führen können [23] . Das Leben in der Horizontalen ist leicht, weil es uns ermöglicht, ein scheinbar sorgenfreies Leben zu führen, das uns jede Menge Vergnügungen bereitet, aber doch inhaltlich leer bleibt, weil wir oberflächlich werden. Wir sehen nicht diejenigen, denen es nicht so gut geht, die ein „schweres Los“ gezogen haben, die von der „Macht des Schicksals“ gezwungen sind, ein „schweres Leben“ zu führen. Wir sehen aber auch nicht die Höhen einer vielleicht jenseitigen Wirklichkeit, die uns mit dem Göttlichen verbindet. Die Lebensqualität hat also etwas mit diesem „Oben“ und „Unten“ zu tun, mit dem was uns verbindet mit den „höheren Aufgaben“ des Lebens – über das reine „Vegetieren“ hinaus – , aber uns auch aufzeigt, dass wir tief fallen können in die Abgründe unserer Leidenschaften, die keine Rücksichten kennt, in die Untiefen unserer Machtgelüste, die die Unterjochung anderer zur Folge hat. Die Oberflächlichkeit ermöglicht zwar ein scheinbar problemloses, kaum von Anforderungen geprägtes Leben, aber es entwurzelt uns einerseits von der Tiefe des Problembehafteten, des Schwierigen, weil es uns vor der Auseinandersetzung bewahrt, sich mit den Hintergründen von Ungerechtigkeit und Bosheit zu beschäftigen; sie hemmt uns andererseits auch vor dem „Höhenflug“ des Versuchs, in die über die eigene Person hinausgehende Wirklichkeit vorzustoßen. Erst wenn wir erkennen, dass das Leben in der Horizontalen uns vielleicht ein relativ problemloses Leben ermöglicht, das aber oberflächlich bleibt, können wir das Schwere lernen zu schätzen, weil die Auseinandersetzung mit dem Spannungsfeld zwischen den „Höhen“ und „Tiefen“ des Lebens die Sinnfrage erst so richtig erschließt.
Lebensqualität können wir erkennen in den beschriebenen Spannungsfeldern bipolarer Gegensätze. Wenn wir uns in unserem Leben für Qualität entscheiden wollen, kommen wir nicht umhin, uns hiermit zu beschäftigen. Erst dann können wir die wirkliche Güte des Lebens nicht nur erkennen, sondern auch der Lebensqualität in unserem Alltag zum Durchbruch verhelfen.
© beim Verfasser
[1] Im Original von Wolfgang von Goethe heißt es korrekt: „Alles in der Welt läßt sich ertragen. Nur nicht eine Reihe von schönen Tagen.“ https://www.aphorismen.de/zitat/372
[2] https://de.wikipedia.org/wiki/Schlaraffenland Genießen ist eine Tugend, harte Arbeit und Fleiß sind Sünde.
[3] Sylvia Browne, Phänomene. Die Welt des Übersinnlichen aus medialer Sicht, Goldmann Arkana, 2006, ‚S. 246: „Wir unternehmen diese kurzen Ausflüge auf die Erde, damit wir auf die harte Tour und aus erster Hand etwas lernen und unsere Seele auf ihrer ewigen Reise wachsen und weiterkommen kann.“
[8] Eigentlich heißt es Laufrad; https://de.wikipedia.org/wiki/Laufrad_(Kleintier)
[14] Sehet die Vögel unter dem Himmel an: sie säen nicht, sie ernten nicht, sie sammeln nicht in die Scheunen; und euer himmlischer Vater nährt sie doch. Seid ihr denn nicht viel mehr denn sie? https://bibeltext.com/matthew/6-26.htm
[15] Sammelt euch aber Schätze im Himmel, da sie weder Motten noch Rost fressen und da die Diebe nicht nachgraben noch stehlen; https://bibeltext.com/matthew/6-20.htm
[20] Milan Kundera. Die unerträgliche Leichtigkeit des Seins, Fischer, 1990, S. 9.
[21] Kundera, a.a.O., S. 35
[22] Kundera, a.a.O., S. 9









